Mis ajal Jeesus risti löödi?
Vastus
Evangeeliumikirjutajad viitavad mitmel korral Jeesuse ristilöömise ajale. Kõigi nende viidete kokkupanemine annab meile ettekujutuse kellaajast, mil Jeesus suri. Selles artiklis kasutame NASB-d, kuna see esitab kreeka algkeeles salvestatud ajaviidete sõnasõnalise tõlke.
Teame, et Jeesus arreteeriti öösel ja ta toodi järgmisel hommikul Pilatuse juurde. Matteuse 27:1–2 ütleb meile: Nüüd, kui hommik tuli, pidasid kõik ülempreestrid ja rahva vanemad kokku Jeesuse vastu, et Teda tappa. ja nad sidusid Ta kinni ja viisid minema ning andsid maavalitseja Pilatuse kätte.
Toimus rida kuulamisi Pilatuse ja Heroodese ees, kes viibis paasapühal Jeruusalemmas (vt Luuka 23:6–15). Kuid Pilatus pidi langetama lõpliku otsuse. Pilatus oli tahtnud Jeesuse vabaks lasta (Luuka 23:20), kuid lõpuks leidis, et rahvahulga rahustamine on kasulikum. Kui Pilaatus nägi, et ta ei saavuta midagi, vaid hoopis mäss oli algamas, võttis ta vett ja pesi rahva ees käsi, öeldes: 'Ma olen süütu selle mehe verest. vaadake ise.“ Ja kogu rahvas ütles: „Tema veri tuleb meie ja meie laste peale!“ Siis ta vabastas Barabase nende eest; kuid pärast Jeesuse piitsutamist andis ta Ta risti lüüa (Matteuse 27:24–26).
Matteus annab mõned vihjed Jeesuse ristilöömise aja kohta: nüüd alates kuuendast tunnist langes kogu maale pimedus kuni üheksanda tunnini. Umbes üheksandal tunnil hüüdis Jeesus valju häälega, öeldes: 'Eeli, Eeli, lama sabahtani?' See tähendab: 'Mu jumal, mu Jumal, miks sa mu maha jätsid?' Ja mõned neist, kes seal seisid, nad kuulsid seda ja hakkasid ütlema: „See mees kutsub Eelijat.” Kohe jooksis üks neist, võttis käsna, täitis selle hapu veiniga, pani selle pilliroole ja andis talle juua. Aga ülejäänud ütlesid: 'Vaatame, kas Eelija tuleb teda päästma.' Ja Jeesus kisendas taas valju häälega ja andis oma vaimu. Ja vaata, templi eesriie rebenes ülalt alla pooleks; ja maa värises ja kaljud lõhenesid (Matteuse 27:45–51). Niisiis suri Jeesus Matteuse järgi umbes üheksandal tunnil. Luuka 23:44–47 nõustub Matteusega pimeduse kohta kuuendal tunnil ja Jeesuse surma kohta üheksandal tunnil. Markuse 15:25 lisab täiendavat teavet: see oli kolmas tund, kui nad Ta risti lõid, ja ülejäänud jutustus nõustub Matteuse ja Luukaga pimeduse aegade ja Jeesuse surma kohta.
Niisiis, kui panna kokku sünoptiliste evangeeliumide jutud, löödi Jeesus kolmandal tunnil risti. Pimedus laskus kuuendal tunnil kuni üheksanda tunnini ja Jeesus suri umbes üheksandal tunnil. Jeesus oli ristil umbes kuus tundi, neist kolm täielikus pimeduses. Kaasaegses arvestuses algab uus päev südaööl, seega oleks kolmas tund kell 3.00. Juudi päev algas aga päikeseloojangul, kuid tunde arvestati päikesetõusust, mis oleks umbes 6:00 hommikul. Kolmas tund, mil Jeesus risti löödi, oli kolm tundi pärast päikeseloojangut ehk umbes kell 9.00. Kuues tund, mil pimedus saabus, oli umbes keskpäeval ja üheksas tund, mil Jeesus suri, oli umbes kell 15.00. See kõik on üsna lihtne, välja arvatud see, et John näib salvestavat midagi muud.
Johannese 19:13–14 öeldakse: 'Seetõttu, kui Pilaatus neid sõnu kuulis, tõi ta Jeesuse välja ja istus kohtuotsa kohta, mida kutsutakse Sillutiseks, kuid heebrea keeles Gabbatha. Nüüd oli paasapühadeks valmistumise päev; see oli umbes kuues tund. Näib, et Johannes asetab Pilaatuse kuulamise keskpäeva paiku, mis oleks vastuolus Markusega, kes märgib, et Jeesus löödi risti kolmandal tunnil ehk kell 9.00.
Näilisele lahknevusele on mitu võimalikku lahendust. Mõned on väitnud, et Johannes loeb tunde alates keskööst (Rooma meetod), nii et kuues tund oleks umbes kell 6.00. See lahendab kronoloogia probleemi; kuid D. A. Carson, viidates Henry Morrise uuringutele, peab seda ebatõenäoliseks, kuna see arvestus oli tavaliselt reserveeritud Rooma juriidilistele dokumentidele (Pillar New Testament Commentary, John, Eerdmans, 1991, lk 605). Merrill Tenney juhib tähelepanu sellele, et see Rooma meetod oleks vastuolus Johni teiste ajamärketega (NIV Bible Commentary, Volume 2, New Testament, John, Zondervan, 1994, lk 363). Andreas Kostenberger märgib ka, et Johannes näib kasutavat traditsioonilist päikesetõusust-loojanguni viiteraamistikku, kui viitab ajale Johannese 1:39, kus kümnes tund näib viitavat hilisele pärastlõunale (16:00), mitte kella 10:00. (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, John, Baker Academic, 2004, lk 74–75). Nii et Rooma aja lahendus näib olevat ebatõenäoline.
Veel üks pakutud lahendus on seostada Johannese kuuenda tunni mainimisega kirjavea. Selles teoorias kirjutas Johannese varane kopeerija ekslikult Ϝ (kreeka digamma või
6 ) asemel Γ (kreeka number gamma või
3 ). See muudaks Johannese ja Markuse täielikuks ühel meelel; Carson juhib aga tähelepanu sellele, et selle variandi kohta puuduvad absoluutselt käsikirjalised tõendid (op cit, lk 606). Seetõttu põhineb see lahendus täielikult oletustel.
Kostenberger, kuigi ta ei pruugi seda ideed toetada, viitab sellele, et Johannes võib siinkohal teoloogiliselt väita, ega püüa anda aega sõna otseses mõttes (op cit, lk 536). Paasaliha lambavalik toimub tavaliselt paasapüha-eelse päeva keskpäeval. Seetõttu, kui Jeesus ristilöömiseks välja valiti, viitab Johannes keskpäevale (kuues tund), et rõhutada tõsiasja, et Jumala Tall on valitud. Sellel lahendusel on aga oma kronoloogilised raskused. Johannese 19:14 mainitud ettevalmistuspäev on suure tõenäosusega ettevalmistus paasapüha hingamispäevaks, mitte paasapühaks, mis eeldaks lambaliha väljavalimist. Asjaolu, et Jeesus oli koos oma jüngritega paasapüha juba söönud, viitab ilmselt sellele, et söömaaeg on juba toimunud.
Kostenberger (lk 538) ja Carson (lk 605) eelistavad iidse ajaarvestuse ebatäpsetel meetoditel põhinevat lahendust. Enne kellade ja muude täpsete ajamõõtmisseadmete kasutamist jagati päev tavaliselt kolmetunnisteks plokkideks ning inimesed sageli hindasid ja ümardasid aega. Kui oli keskhommik, näiteks 10:30, oleks üks inimene võinud ümardada ja nimetada seda kolmandaks tunniks (9:00); võis mõni teine inimene kokku võtta ja nimetada seda kuuendaks tunniks (keskpäevaks). Selles lahenduses pole lahknevusi, vaid erinevus selles, kuidas iga kirjutaja aega hindas. (Isegi nüüdisajal, kui digikellad näitavad aega sekundini, ümardame sageli lähima veerandi või poole tunnini.) Selle lahenduse järgi oleks kolmanda ja kuuenda tunni vahel valik isikliku hinnangu küsimus. Võimalik, et Johannes ja Markus ümardasid aegu vastavalt tavale.
Lõppkokkuvõttes võib tegu olla sellega, et iidselt raamatult oodatakse tänapäevast teaduslikku täpsust. Carson ütleb selle nii: enam kui tõenäoline, et meil on oht nõuda nii Marki kui ka Johni puhul teatud täpsust, mida poleks kellaaegadel olnud võimalik saavutada. Enamiku inimeste jaoks, kes ei suutnud päikesekellasid ja astronoomilisi kaarte väga hästi kanda, oli ajaarvestus tingimata ligikaudne. Kui päike liiguks kesktaeva poole, oleks võinud kaks erinevat vaatlejat pilgu tõsta ja otsustada vastavalt, et käes on 'kolmas tund' või 'umbes kuues tund' (lk 605).
Kõik tõendid kokku võttes löödi Jeesus millalgi hommikul risti ja pärastlõunal ta suri. Ta oleks veetnud ristil kuskil kolm kuni kuus tundi, suure osa sellest ajast täielikus pimeduses. Evangeeliumikirjutajaid ei huvitanud selles küsimuses üleliia täpsus. Nad olid palju rohkem mures teoloogiliste mõjude pärast, mille nad ustavalt kirja panid.